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明代著名主观唯心主义哲学家王阳明的“知行合一”思想,强调道德实践和实际行动对于道德教育和修养的重要性,只有用“知行合一”的道德观作为指导有助于解决当代青少年德育教育中存在的问题。本站今天为大家精心准备了王阳明“知行合一”说对道德教育的启示意义,希望对大家有所帮助!

  王阳明“知行合一”说对道德教育的启示意义

  【摘要】明代著名主观唯心主义哲学家王阳明的“知行合一”思想,强调道德实践和实际行动对于道德教育和修养的重要性,只有用“知行合一”的道德观作为指导有助于解决当代青少年德育教育中存在的问题。

  【关键词】知行合一 德育教育

  【中图分类号】G416 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2018)06-0041-02

  一、青少年德育教育存在的问题

  1.道德意识浅薄和缺失

  青少年处于角色同一性对角色混乱阶段,在青少年道德意识由他律向自律转换的过程中,普遍存在信仰迷茫,道德意识浅薄和缺失,主观道德意识缺失,道德情感缺乏,道德实践欠缺,难以将道德知识转换为道德实践等问题。

  2.德育课程模式单一

  学校的德育课程结构单一,内容固定死板的教学模式满足不了现代德育教育对于青少年德育教育的培养要求,从课堂到课堂,从理论到理论,从教材到教材的德育课程模式导致德育实效性低,无法培养出现代社会所需要的德才兼备的人才。

  3.德育评价模式单一

  德育教育评价模式大多采用量化的评价方式,但无法真正检验出学生对德育知识的接受程度以及具体的德育实践程度。量化的评价体系难以对青少年道德实践程度作出正确的判断,造成了“知”和“行”的分离。

  二、“知行合一致良知”的认识论

  1.“知是行之始,行是知之成”

  王阳明“知行合一至良知”的认识论认为知则必行,不行不足谓之知;真知则必行,不行终非真知,知不限于思想,行不限于行动,知即行。“知”和“行”的相互关联性是一个系统动态的发展过程,并以此构成了整个行为实践的过程。

  2.“知行之为合一并进”

  王阳明提出“知行并进”之说,认为学、问、思、辩、行皆可为行,并把它们视为一体,从道德认知与道德行为内在统一的层面,在良知践行的意义上论证了知行合一的重要性。青少年处于道德意识形成的关键期,王阳明的“知行合一”德育教育思想对于培养青少年德育有着重要的启示作用。

  三、“知行合一”道德观对青少年德育教育的启示

  1.提高青少年的道德意识

  王阳明主张使主体的人能够独立思考和实现自我价值,并认识到自我和社会的价值同一,只有不断提高和完善自我的德育以上,克除私欲,省察克己,将知识的充实和道德素质的完善协调统一,才能将道德知识转化为道德实践。教师需要帮助学生建构正确的道德认知,引导学生形成正确的主观道德认知,增加道德情感,帮助学生处理好内部道德认知和外部道德要求之间的矛盾,为道德知识转换成道德实践提供思想基础。

  2.完善“知行合一”的德育课程体系

  德育课程应以学科性德育课程为基础,以活动性德育课程为主导。

  学科性德育课程是我国中小学德育教育的基础和主要的课程类型,有专门的教材和教师进行讲授,对于形成学生正确的道德认知的认识具有重要的作用,“知”是学生行为实践的开始,是进行“知行合一”德育教育的基础;活动性德育课程是通过活动的形式,增加学生的道德生活实践,以生活、体验等内容为主体,培养学生道德认识,提高学生道德情感体验,将学生的道德认知转换为道德实践的德育课程,在德育课程体系中应以活动性德育课程为主,注重课内和课外的结合,把课堂与实际生活密切的联系在一起。

  3.改善道德评价模式

  学校道德教育的关键在于是否能帮助学生将道德认知转化为道德行为,培养“知行合一”拥有良好道德品质的接班人,道德评价不应只采用量化的评价方式判断学生道德的优劣,应采用多方面多角度的实践检验标准。

  个人道德的完善不仅受外部的评价影响,更主要靠个人意识的觉醒,自我调节在人的行为过程中发挥着重要的作用,教师应该引导学生进行积极的自我道德评价,将他人评价与自我道德评价相结合,以教师和外部评价为指导以自我评价为补充,让学生在评价中了解自己改进自己,成为知行统一的自觉遵守道德规范的接班人。

  4.培养“知行合一”德育师资队伍

  德育教师要想培养出“知行合一”的学生,不仅需要掌握道德目的,懂得到的规律,更要起到“知行合一”的榜样示范作用,以身作则,身体力行。成为专业化“知行合一”的教师需要具备一下的素质。

  (1)高尚的道德情操

  德育教师在学生德育生活起着榜样的作用,德育教师不仅应掌握充分德育知识,更应通过良好的道德行为影响学生,言传身教的影响能够提高德育的实效性,促进学生“知”与“行”的统一。

  (2)正确引导学生能力

  根据“知行合一”的原则,教师不仅需要正确掌握学生的道德认知水平,还应在德育教育的过程中正确的引导学生进行道德实践活动,德育教育的过程是根据内在的道德需要,经过独立思考,和选择判断后,内化道德认知和外化道德行为的过程,所以道德教育应以学生的体验为核心,教师应从个人的行为发现其背后的动机和意义,从而重新评估行为和行为者,在此基础上对学生进行正确引导,增加学生的良好的德育教育体验,促进学生“知行合一”。

  (3)运用积极正确的语言

  在进行德育教育的沟通与交流之中,教师应通过正确积极的沟通和传递方式,让学生形成积极的自我认知和自我评价,增强他们的自尊和自我效能,有利于增进学生的积极体验,激发学生改善自我,形成将道德认知转换为道德行为的动力。

  四、结语

  “知”是行为实践过程的开始,“行”是行为实践过程的结束,只有将认识转化为行动,才能形成良好的道德品质,“知行合一”将道德认知和道德实践相结合是改善青少年德育的基本途径。

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  王阳明“知行合一”说对道德教育的启示意义

  知行合一”思想包括以下两层意思。

  1、知中有行,行中有知。王阳明认为知行是一回事,不能分为“两截”。他说:“知行原是两个字,说一个工夫”。从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的。因为从道德教育上看,道德意识高不开道德行为,道德行为也高不开道德意识。二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知。王阳明认为:良知。无不行,而自觉的行,也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

  2、以知为行,知决定行。王阳明说:“知是行的主意,行是在的工夫;知是行之始,行是知之成”。他的意思是说,封建道德是人行为的指导思想,按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

  王阳明的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实贱行。王阳明提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

  王阳明的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王阳明的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

  知行合一给我们的启示是,所有的成功都来自行动,只有行动才能改变你自己

  王阳明“知行合一”说对道德教育的启示意义

  【摘 要】 文章论述了王阳明“知行合一”思想的内涵及当代价值,分析了大学生知行脱节的症结所在以及形成这些问题的内在原因和外部影响。阐述了王阳明的“知行合一”思想对当代大学生实践观的现实启示:要加强知行一体的学校教育;强化真知真行的自我认知教育;注重知行功夫的实践观教育;做好知行本体的社会教育。

  【关键词】 王阳明;“知行合一”思想;大学生;实践观启示

  一、王阳明“知行合一”思想的内涵及意蕴

  1、“知行合一”思想的内涵

  程颐说:“君子以知为本,行次之”、“须是知了方得行”。[1]可见程颐认为知在行之前,且比行更重要,在做任何事時,须得知,方能行。朱熹基本上继承了程颐关于知行观的观点,但他也有所感悟,谈及了自己关于知行观的思量,他认为“知行常相须,如目无足步行,足无目不见。论先后,知为先;论轻重,行为重”。[2]在批判继承程朱知行观的基础上,王阳明独树一帜的提出了知行合一思想。较之于前人,王阳明并不把研究的重心放在知行的前后或倚重问题上,而是将知行关系看成一个动态的发展过程。

  随着时代的发展变化,王阳明知行合一思想的理论价值和现实意义日益为社会所重视。知行合一的内涵可以概括为三点:一是知行本体。“本体”有两层内涵,其一是“本然”,即事物的真实面目、本来状态;其二是指某件事背后的道理、根据或原因。“知行本体”即是良知本体,亦即是心体。知行本体的自性原本是合一的,它之所以没有合一,是因为被私欲所隔断,所以必须有“致”的功夫以复其合一之体。《大学》举“如好好色,如恶恶臭”,[3]以指真知行与人看,这个真知行即是本体的知行。王阳明认为知与行的关系应当是知行合一的状态,应当知而必行,而不是行而不知或知而不行,这些都不是真正的知行合一。二是真知真行。“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说。真知即所以为行,不行不足以谓之知”。[4]知得真切,知得笃实,便是行;行得明觉,行得精察,便是知。知与行是同时并起的,是“即知即行”的,意念一经萌发,便立即彻底将它克倒,不使任何一念不善潜伏在心中,这便是王阳明“知行合一”之教的宗旨所在。三是知行功夫。“功夫”指个人实现自我所需要进行的身心修养活动和实践活动。王阳明说:“合着本体的是功夫,做得功夫的方是本体。”[5]所谓知行功夫主要分为两个方面:一方面是慎独与自省的功夫。要诚实面对自己的内心,踏踏实实的做学问,做功夫。尤其是当自己一个人独处时,需静心,内省,不能作假,不能自欺。

  另一方面是省察克治的反向功夫。常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着,才会有一念动,即与克去,斩钉截铁,不可姑容与他方便,可窝藏,不可放他出路,方是真实用功,方能扫廓清。[6]王阳明用猫捉老鼠的形象比喻描述了应对私欲时应如何自省、内制与矫正的功夫。

  2、王阳明“知行合一”思想的当代价值

  王阳明“知行合一”说,“实现了儒家的政治道德教化路径从外烁型向内化型的转型,从而将人们达到止于至善的大学之道,从通过主体之外的客观精神由外向内的灌输转换为通过发明主体内在的主观良知由内向外的体认” 它是中华灿烂文化中一笔宝贵的精神财富。大学是形成和塑造大学生人生观、价值观、世界观和实践观的重要阶段,能否形成健康良好的道德认知,将直接影响着大学生的实践观的形成和发展。王阳明“知行合一”思想作为一种良好的道德理论,它有助于提升大学生的自身道德认知,通过知行本体、真知真行等方法帮助大学生内化其道德认知理论,辅之以知行功夫的实践功夫将其进一步深化融入于大学生的实践活动中,助其真正的做到内心的认可,真正做到知行合一。

  二、大学生知行脱节症结及成因剖析

  1、大学生知行不一的表征

  大学生的道德认知和道德实践相脱节,主要表现为以下几个方面:一是知而不行。王阳明在确定行从属于知的基础上,把知放到一个终极的位置上.那为什么现实中还有知而不行呢?那就是"知"还不够。知而不行是道德主体掌握了一定的道德认知,并且已经将其上升为自己的主观态度,但在道德认知与道德实践转化的过程中却选择不去实践,致使行跟不上知的高度,发生偏差。大学生学习道德文化知识,在接受道德文化滋养后,并没有将其根植于实践的大地。这些在大学生的实践中比较典型表现为,明知网贷的危害,但在各种诱惑的驱使下仍然以身犯险,这就是典型的“知其不可为而为之”。知而不行是主体只做到了知“知”,而不认“知”、信“知”更不去行“知”。二是行而不知。“行而不知”是道德实践主体由于自身道德认知不足或对不道德认知的不清晰,而造成的知行不一。大学生已经实施了道德的不道德的行为,但是自身却没有相应的道德认知作为理论上的支撑,“知”跟不上行的高度,导致知行不一。简言之,这就是所谓的行而不知。如一些大学生因其自身法律意识浅薄而做出违法行为而不自知等。进行正确的道德认知是进行道德认知的前提,只有正确的道德认知才能指导正确的道德实践,因道德认知的偏差而导致道德实践的失败,也会成为造成大学生知行不一的元凶。三是知行割裂。知行割裂是知行转化的过程中,由于道德主体自身的原因而造成的知难以转化为行,知与行发生割裂,造成知行不一。主体虽然对道德认知有着较高的掌握和认同,但由于某些客观原因如:利益、情感等因素造成的道德认知难以转化为道德实践,从而造成知行割裂,知难以转化为行。

  2、大学生知行脱节内因分析

  (1)思想上对思想政治课的不重视。大学生的道德教育主要通过高校开设思想政治课来实现,但很多大学生认为该课程的实践性不强,对未来就业也毫无用处,将其称之为是“洗脑课”,这种不正确的认知导致其行为上出现偏颇,很多大学生对思想政治课学习的积极性和主动性并不高,再加之这门课授课主要是以理论灌输为主,课程评价主要是通过分数,这样的课堂呈现方式导致思想政治理论课在大学生中遭到“冷遇”。王阳明说:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”。大学生对思想政治课的不够重视,导致其道德认知不足,知跟不上行的高度,导致知行不一。   (2)道德情感匮乏,道德意志薄弱。在道德认知与道德实践转化的过程中,若连接的中间环节出现缺口,也会导致大学生知行不一。在道德认知转化为道德实践的过程中,情感因素和意志因素在其中发挥着重要作用。在大学生接受道德认知教育后,在将其转化为道德实践时,由于对道德情感缺乏共鸣,缺乏认同感,或是在进行道德实践过程中浅尝辄止,稍稍遇到一点困难就主动放弃,缺少了这两个必要环节,大学生想要将道德认知转化为道德实践,真正做到知行合一,怕是很难做到的。

  3、外部环境影响

  (1)学校教育因素。一是教学方式的单一模式化。我国高校的思想政治理论课教学模式相对较为单一,课程缺少丰富性和张力。高校在对学生进行理论传输时,大多以说教、课堂灌输为主,无论是课堂上的道德教育还是校园文化影响下的道德教育,大多数情况都只是单方面教育,形式枯燥,方法单一,缺乏与学生之间的良性互动。教学内容在课后得不到延续,教学的形式方法多偏重于理论知识的学习,过分重视知识传输,而忽视了实践方面的训练培养。二是忽视学生的主体地位。在教育模式上,学生是接受者,教师是传送者,在知识输送过程中,学生始终处于被动的接受状态,思想、道德规范等被源源不断的输送到学生的头脑中,其主观能动性和主体性得不到最大程度的发挥。在教育方法上,忽视学生的个体差异,缺乏与学生之间的互动交流与及时沟通。这些都是阻碍大学生进行良好的道德知识与实践培养的客观因素。

  (2)社会环境因素。一是互联网的负面影响。依托于互联网技术的新媒体日益成为信息与思想、大众舆论的交汇地,西方意识形态和价值观念的渗入方式、传播渠道和模式也伴随着新媒体的发展有了新的动向。在此背景下,大学生则因其群体特征,知识结构、现实需求等因素成为知行脱节的“易感人群”。大学生作为新时期“中国梦”的实现者,同时也是网络社会的主力军,他们在享受科技发展所带来的成果时,也不可避免的受到网络的影响,各种不同的信息渗透到大学生生活的方方面面,同时用各种交织的思维方式、价值观念、生活方式来变革着他们的思维方式进而影响他们的行为选择。二是现行主要的经济运作方式对大学生文化价值观念带来的冲击和影响。随着我国经济运作方式转变为市场经济调节为主,政府调节为辅的运作方式,不仅使我国经济领域的面貌焕然一新,同时也冲击着人的思想。由于市场经济的发展,一系列新的,多元的文化价值观念蜂拥而至,使得大学生的人生价值观念,使其呈现出多元化、复杂化的态势。

  三、王阳明的“知行合一”思想对当代大学生实践观的现实启示和应对策略

  1、加强知行一体的学校教育

  “知行功夫本不可离,只为后世学者分作两截之功,失却知行本体,故有合一并进之说”。[7]王阳明认为,在知行合一功夫中,行是至关重要的,行也是当前开展思想政治教育工作的落脚点。所以,高校必须高度重视知行合一的培养,着重促进大学生的教育实践,开展多途径、多方式,启发学生的道德自觉性与主动性,把提升个人品质放在首位,敦促学生积极投身于为人民服务的道德教育实践活动中,通过开展勤工俭学、志愿者服务活动、教育实习等增强大学生个人与社会、个人与集体的道德责任感,从而促进大学生知与行的无缝衔接,促进个人的全面发展。

  2、强化真知真行的自我认知教育

  王阳明在“心即理”思想的基础上倡导道德教育要做到“知行合一”,其目的在于强化道德教育的力量。王阳明认为道德教育只有内化于心方能起作用。大学生要强化自身真知真行的自我认知教育,在道德教育实践过程中,要认识到自己的主体地位,注重从内心的“良知”出发,将道德知识内化于心,在心理上认同道德原则和道德规范,在自身与教育环境的双重交互影响下,明觉良知,熟稔于心,以达到规范完善自我道德品质的目的。

  3、注重知行功夫的实践观教育

  王阳明主张凡事不能只停留在口头上,言语上,这其中一定要有生命的体验和感受,每个人都要把知识经过生命齿轮的碾压与整合,将其体现出来。这个生命的整合与统一的过程便是知行功夫的磨练过程。应加强对大学生知行功夫的实践教育,积极鼓励大学生慎思之,笃行之,引导大学生勤于思索,善于思考。在教育过程中,多注重对大学生逻辑思维能力的培养,从而为道德实践创造肥沃的理论土壤環境。“实践是检验真理的唯一标准”,对大学生的实践进行合理有效的指导,鼓励大学生善于尝试、勇于尝试,将自己的想法付诸实践,在实践中不断的求索真知,不断提高解决问题的能力。

  4、做好知行本体的社会教育

  王阳明认为:“人须在事上磨炼做功夫,乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。”[8]“事上磨练”,亦即“就学者本心日用事为间,体究践履,实地用功。”[9]通过“声、色、货、利”这些日常事务去体验“良 知”。[10]在道德践履活动中不断磨练自己的内心,反对离开行只知或只知却不行的“大空”学风。大学生的社会实践作为高校实践教育的重要组成部分,对促进大学生的知行合一具有重要的作用,大学生应积极参加社会实践,在掌握丰富的道德理论知识后坚持在事上磨练,发挥主体作用,重视自我价值的挖掘,在社会实践中得到历练,通过实践体会理论与实际的差异,通过实践来开拓和培养自己的思维逻辑以及社交沟通能力。

  【注 释】

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  [2] 朱熹.四书集注[M].上海:上海古籍出版社,2007.221.

  [3] 礼记·大学.

  [4][5] 萧无陂·传习录校释[M].岳麓书社,2012.6.

  [6][7] 《传习录》.

  [8][9][10] (明)王守仁著.王阳明全集(1).陈恕 编校[M].北京:中国书店,2014.81.38.109.

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